比卦（䷇）下坤（☷）上坎（☵）。坤为地，坎为水。水在地上，水流浸润大地，大地承载水流，—二者相亲相依，这便是“比”，亲附之象。
比卦紧接师卦之后。《序卦传》说：“师者众也，众必有所比，故受之以比。”战争结束之后，众人需要团结在一起，建立新的秩序。比卦所讨论的，正是亲附与团结之道。
坤为顺，坎为险。内顺外险，意味着内部团结（顺）是应对外部危险（险）的根本。一个国家、一个组织，只有内部亲附团结，才能抵御外部的风险和挑战。
从存在主义的角度看，比卦处理的是“共在”这一根本问题。海德格尔指出，人的存在从来不是孤立的，而是“与他人共在”。但“共在”有不同的质量：有的是真诚的相互成就，有的是虚伪的利益结合。比卦所追求的，是前者，是以诚信为基础的真正的团结。
比卦卦辞为：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
“比：吉”，亲附团结是吉利的。人有归属的需要，组织有凝聚的需要。真诚的团结本身就是一种福分。“原筮”，再三占筮。亲附不是轻率的事，需要反复考量：我要跟随的对象是否值得跟随？我要团结的人群是否志同道合？“元永贞”，要有始有终，永远守正。真正的亲附不是一时的利益结合，而是长期的共同坚守。“无咎”，做到了这些，则没有过错。
“不宁方来”，那些不安宁的、有危难的人来归附。“后夫凶”，来得太晚的人则有凶险。亲附有时机的问题。在危难时刻主动前来的人，其诚意是可信的；在形势明朗之后才姗姗来迟的人，其动机就值得怀疑。
王勃在《送杜少府之任蜀州》中写道：“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”真正的“比”，不是空间上的接近，而是心灵上的相通。“天涯若比邻”之所以成为千古名句，正是因为它揭示了比卦的真谛：亲附的本质是“知己”，是精神层面的深刻理解和相互信任。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
“有孚比之”，以诚信来亲附。“无咎”，没有过错。亲附的基础是“孚”，诚信。没有诚信的亲附，不过是虚伪的逢迎。“有孚盈缶”，诚信充满了瓦罐（比喻诚信充盈于内）。缶是最朴素的器皿，用它来比喻：诚信不需要华丽的外表，只需要充实的内心。“终来有它吉”，最终会有意外的吉利。
这一爻的智慧在于：亲附的质量取决于诚信的程度。用今天的话说，人际关系的质量取决于信任的深度。信任不是一天建立的，而是通过一次次真诚的互动累积起来的。
六二：比之自内，贞吉。
“比之自内”，从内心发起亲附。六二居中得正，与九五正应。这种亲附是发自内心的，不是为了外在的利益而刻意为之。“贞吉”，守正则吉。
“自内”与“自外”的区别，是比卦的一个核心主题。自内的亲附，是出于真诚的认同；自外的亲附，是出于功利的计算。前者是稳固的，后者是脆弱的。陶渊明在《归去来兮辞》中写“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，云和鸟的行为都出于自然的本性，而非外在的强迫。这正是“比之自内”的境界：亲附应当出于本心的自然倾向，而非外力的强迫或功利的算计。
六三：比之匪人。
“比之匪人”，亲附了不该亲附的人。六三以阴居阳位，不当位，上下都是阴爻，孤立无援。“匪人”指品行不端的人。亲附的对象错了，一切都错了。
这一爻是比卦中最简洁也最严厉的警示。选择跟谁站在一起，决定了你成为什么样的人。孔子说“无友不如己者”，不是势利，而是对人际关系的清醒认识：与什么样的人交往，就会受到什么样的影响。
六四：外比之，贞吉。
“外比之”，向外亲附。六四以阴居阴位，当位得正，上承九五。它亲附的是比自己更高明、更有德行的九五，这种亲附是向上的、积极的。“贞吉”，守正则吉。
六四与六二的对比很有意思：六二是“比之自内”，六四是“外比之”。一个从内部建立连接，一个向外寻求依托。但两者都是“贞吉”，因为都守住了正道。这说明：亲附的方式可以不同，但亲附的原则必须一致，即守正。
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
九五居中得正，是比卦的主爻。“显比”，光明正大的亲附。九五作为领导者，以公开、公正、公平的方式对待所有人，不搞小圈子，不搞暗箱操作。
“王用三驱，失前禽”，国王打猎时，只从三面围赶，网开一面，让前面的禽兽逃跑。这是一个非常有名的典故，后来成为“网开一面”的成语。它的意思是：团结是自愿的，不是强制的。领导者以德行感召人，来去自由。愿意留下的，真心归附；不愿留下的，不强留。
“邑人不诫”，邑中的人不用戒备。因为九五光明磊落，不搞阴谋，所以人民对他不设防。“吉”，吉。最好的团结，是让大家在自由中选择在一起，而不是在恐惧中被绑在一起。
杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”这种“大庇”的胸怀，就是“显比”的精神：不是拉拢一群人，排斥另一群人，而是以博大的胸怀包容所有人。
上六：比之无首，凶。
上六是比卦的最后一爻。“比之无首”，亲附却没有首领。上六以阴居极位，远离九五的中正之位，亲附却找不到正确的对象。“无首”也指没有开端：亲附如果没有正确的方向，从一开始就是迷失的。结果自然是“凶”。
这一爻警示我们：团结需要一个正确的核心。没有核心的团结是虚幻的，没有方向的亲附是危险的。一个组织、一个团队，必须有明确的价值观和领导核心，否则“团结”就会变成乌合之众的聚集。
比卦的核心智慧可以概括为：以诚相待，以正相亲。
亲附是人的基本需要，但亲附的质量参差不齐。比卦所追求的，是以诚信为基础、以正道为准则的亲附，不是利益交换，不是人身依附，而是自由平等的相互成就。
海德格尔区分了两种“共在”：一种是“代庖”，即替他人做决定、剥夺他人的自由；另一种是“率先”，即帮助他人找到自己的道路、获得自己的自由。比卦的“显比”，“王用三驱，失前禽”，正是后一种共在的典范：成全他人的自由，而不是控制他人的选择。
唐太宗李世民与魏征的关系，便是比卦“以诚相待、以正相亲”的典范。魏征原本是太子李建成的谋士，曾建议李建成除掉李世民。玄武门之变后，李世民没有报复魏征，反而重用他为谏臣。魏征也没有因为过去的恩怨而唯唯诺诺，而是直言敢谏，成了“以人为镜”的千古佳话。他们之间的关系，不是简单的君臣依附，而是基于共同的国家利益和个人诚信的“比”。李世民对魏征的信任（有孚），魏征对李世民的忠诚（贞吉），共同塑造了贞观之治的盛世。
比卦告诉我们：真诚是人际关系的基石。“有孚比之”的原则，在任何时代都不会过时。在社交媒体时代，人与人之间的“连接”比以往任何时候都多，但“连接”不等于“亲附”，更不等于真正的信任。没有诚信的“连接”，只是虚拟的泡沫。它提醒我们，选择同伴是人生最重要的决定之一。“比之匪人”的警示，在今天的职场、朋友圈、社交圈子中同样有效。选择与什么样的人同行，很大程度上决定了你的人生走向。它还启示我们：好的领导者靠感召而非强制。“显比”的智慧——网开一面、来去自由——在今天的组织管理中依然是最高的境界。真正有凝聚力的人，不靠权力留人，而靠魅力留人。
